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谱牒学是一门具有古老传统的学科，我国家谱的诞生和修撰的历史，一直与人类社会的发展息息相关，是深深扎根于浓厚的民族文化之中的优秀文化遗产。据现在所知，在商代武丁时期的甲骨文中，已有氏族世系的记载，并设有掌管谱牒的官员。战国末年，赵国史官编写《世本》，是我国第一部谱牒学专著。宋代，欧阳修作《欧阳氏谱图》，苏洵修撰《苏氏族谱》，创立谱例，分别称为欧体、苏体，成为以后民间修谱的基本体裁。

谱牒是中国宗法血缘文化的产物，是在几千年的封建社会中发展起来的，必然带有封建社会的色彩，有其历史的局限性，在以君君、臣臣、父父、子子为中心的三纲五常封建理论基础的影响下，旧谱中强调君权至上，上下尊卑，突出家长权威，有严格的人伦等级意识和夫为妻纲、重男轻女思想，以及一系列相应的道德准则。今天，我们修撰《福建余氏总谱》，应对历史文化、传统政治文化进行深刻的反思，从传统的思想缧绁中挣脱出来，走向新时代的政治文明，在批判继承旧谱的基础上，吸收旧谱精华，运用新的观点、新的材料、新的体例进行修撰，以符合新时代的要求，而进入现代精神文明产品行列。使之不仅是福建余氏的共同精神财富，而且可为研究人类学、民俗学、社会学、历史学、考古学、人口学、遗传学、经济学、地理学、地名学提供丰富、有价值的资料。

修撰《福建余氏总谱》应在旧谱的基础上推陈出新，摒弃宗法观点，在正确观点指导下，拓展外延，从教育性、学术性、历史性三个方面吸收新资料。对中共历史上政治问题的内容，应以《关于建国以来党的若干历史问题的决议》为依据，进行记述。在更新观念方面，我认为要注意以下几个问题：

（一）更新观念

1．要消除宗法观念，对历史上宗族因地域、房产发生的仇斗应当排除；不得不记载的，明确指出错误之处，以免旧怨重生，事与愿违。

2．要摒弃男尊女卑、重男轻女的封建思想，女孩、媳妇应入谱，女姓女子与外姓结婚，所生子女的也应列入，对其中功德卓著者应颂其风范。至于旧谱大加赞颂的节妇贞女，这是封建社会“三从四德”的受害者，有的与现行法律相违，有的当今不提倡，应慎重酌情收录。

3．旧谱中对农民起义军一般都冠以“匪”、“盗”、“贼”等词，凡有歪曲、诬蔑农民起义的词语都应删除。

4．旧谱为了维护家族的高贵，将奴仆隶卒视为贱民，认为是不齿之徒，严禁入谱，这种轻视劳动者的观点应清除。

5．旧谱中还记载崇拜天命、信奉鬼神的内容，对一些自然现象，进行“天人感应”的说教，这反映了当时社会上层建筑中的意识形态，但对违反科学的内容应予清除，对不得不记载的应予点明。

6．旧谱中对先茔山场、祠田等记载甚详，坐落何处，佃与何人都载。新中国成立后，经过土地改革，现已无存。一般只应记何时有多少，写个总数，不作详载。

7．对于在革命和建设新中国中作出贡献，报效国家的族人，以及赡养老人、恪尽孝道的晚辈，应大加表彰，分别予以立传、列表，以弘扬祖德，激励族人。

（二）坚持实事求是

谱书的生命力和权威性在于真实，对修谱要持认真严肃的态度，容不得任何疏忽和马虎，要慎重行笔。家谱属于史学，治史离不开史料。我们对入谱资料应突出一个“严”字，坚持唯实，注意多方考察，真正做到“不唯上，不唯名，不唯书，只唯实”。对似是而非的资料不能抓来就用，必须认真考订，宁漏勿滥。不敢不顾事实，迎合一些人的好恶而随意而书，使之做到敦信真实，为子孙、为社会留下宝贵文献。

1．旧谱修撰时，为了增强族人自豪感，往往攀贵附荣，借助外姓有政治地位和经文成就的显贵、名人来为族增光。具体地讲，就是在谱中刊载许多外姓名人为本族族谱撰写的序文、赞词，这体现了中国家族文化向心政治和追求正统的社会观念。但其中有些假托和伪造，对此要进行认真考证，假托与伪造的坚决剔除。

2．要坚守疑以存疑，信以传信的科学态度，对于有两说或多说的，无可考证，不能妄下论断，以免以讹传讹。应照录旧谱，或两说多说并存，以待后之识者考证，这样才能取信于人。

3．为了光宗耀祖，对族内人物隐恶扬善，或虚言赞语甚多，没有具体事迹，甚至将他人事迹加在族人的头上。对此应认真考辨，不应为那些赞词所迷惑。对于反面人物，有罪于祖宗者，也不能掩饰，应作为反面教材，以儆戒子孙。

（三）弘扬余氏优良家风

家训、祠规、家礼蕴藏着大量有益的条规铭言。分居各地的余氏家族也制订了许多教育意义的家规、家范等，批判继承老祖宗留下来的这份精神文明遗产，对我们民族和文明，人民优良品质和作风形成起了积极作用，对当前驯化民风，具有重要现实意义。是社会主义精神文明建设、进行社会主义价值观教育的重要内容，也是对青少年进行传统道德教育的迫切需要。我们应挖掘有教育意义的这类资料上谱。同时，还应记载新家规，如婚礼中执行婚姻法，拥护男女平等，勤俭办婚事，婚姻自由等社会主义道德标准，其他如居家、丧礼、礼仪也有许多新风尚，在谱中都应加以记载。

（四）挖掘文物价值

文物是历史实证。家族文物不仅可以反映家族兴衰和历史地位，也是研究地方文化的重要依据。如对祖坟、祖祠的记载，旧谱较详，为怀念先祖，祭祀先祖所需。今天我们撰修，应从文物的角度展开。坟、祠要记其形制变革、山水环境、建筑技艺等有文物价值的资料，从而提高这些坟、祠的时代存在的真正价值。对旧谱，除介绍提要、版本等基本要素外，应从学术角度评价旧谱的历史局限性和不足之处。

二

总谱是一姓的生命史，记录着其发源、生息、繁衍的全过程。总谱是一个家族的百科全书，记载一个家族的政治生活，经济生活，上层建筑和意识形态等方面的内容，还记述有关生产力和生产关系的情况。根据文化积累及符合新时代的要求，我认为《福建余氏总谱》应设下列篇章。

1．序跋编。序、跋的内容一般包含修谱缘由，修谱经过，家族的渊源传承，族中主要人物，倡修者及主修者介绍及谱学理论等，序、跋是每部谱书不可缺少的内容，包括本族人写的序和邀请外族人写的序，以及跋语。随着时间的流逝，相当多早期的谱书已消失，而序跋一般都能保存下来。因此，谱序、跋是了解清代以前，特别是宋元时期族谱修撰情况以及了解家族历史发展的重要资料，一定要全面收集，载入新谱。

 2．渊源编。这编分为始祖、发祥、播迁三部分，从追溯始祖写到迁居他乡定居为止。这编最主要是探求迁居的原因。造成迁居的原因往往是战争、生存环境、任官等，这不仅关系到家族史，而且可以为地方史提供多方面的资料，而这些资料往往是正史、方志没有记载的。

3．聚落编。此编记载余氏各聚居的村落，是聚落地理的内容。要全面进行介绍，反映一个村的全貌。记载的内容应包括这个村的村名、曾用名、别名、雅称，名称由来、含义及沿革，行政隶属。全村人口数，余氏人口数。位置，包括方位，与县城的距离；与自然实体如与某山、某溪流的相关位置；与交通路线，如与国道、省道、县乡道、高速公路、铁路的相关位置。聚居形态，就是这个村庄是什么形状的，如正方形、长条形、点状等。面积，包括总面积、耕地面积、山地面积、房屋面积等。自然环境、村庄周围的山水。经济社会发展概况、重要土特产、风俗民情、名胜古迹、历史人物、余氏对开发建设此村的贡献等。还要注意收集反映这个聚居点面貌的照片。

4．奉献编。记载对余氏有功人员，不限余氏。包括修复余氏古迹，修撰余氏谱牒，发展余氏事业等等有功人员。凡捐资、捐物者都要列表介绍，对贡献大的，除专题介绍其人生平业绩，对社会、对余氏的贡献外，还刊登本人、家庭及能体现其事业发展的照片。

5．文献编。刊载古今有关余氏的文献，包括家训、祠规、家礼、诰命、祭文、祭仪、乡规民约、诉讼文案、政府公文、交易文契、承继分书、合同文契、家族管理制度等。

6．著作编。刊载古今余氏人物著作目录或提要，名人为余氏著作所作的序、题跋、评论等，余氏人物代表作，外族名人赞颂余氏或与余氏家族有关的诗、联、文。

7．谱牒编。刊载古今各地修撰的余氏谱牒。对每部谱牒要载明编者、序者、编修经过、主要内容和特色、卷数、卷名、字数、页数，辨订正误、学术价值等。

8．名胜古迹编。有关余氏的遗址，风光名胜，建筑物（祠堂、专祠、故居），墓葬，坊表，碑刻，有关余氏的庙宇、文物藏品等都在记载之列。历代名人游览余氏名胜古迹所作的诗、联、文。

9．人物编。古今对余氏人物所作的行状、墓志铭、墓表、赞。对国家、社会有突出贡献的立传。从人物信息角度以列表的办法广泛记载余氏古今人物。表分下列几种：（1）职官表。收集范围：古代县主簿、县尉、把总及以上，现代、当代处级以上、部队团级及以上人员。（2）进士表。（3）举人表。（4）五贡表（拔贡、优贡、副贡、岁贡、恩贡生）。（5）大学本科及以上毕业生表。（6）高级职称人物表。（7）封赠人物表。（8）先进人物表（省级、军级以上表彰人员，部队二等功及以上人员）。（9）市（地级市）及以上党代会代表、人大代表、政协委员表。（10）工商企业人物表（年产值1000万元人民币及以上）。（11）能人表（技术能手、能工巧匠等）。（12）90岁及以上著寿老人表。（13）革命烈士表。（14）五好家庭表（受市（地级市）及以上表彰的）。

10．民间组织编。各地宗族怀着慎终追远，饮水思源之情，成立了有关余氏的研究会、联谊会、宗亲会等，谱中应详细记载这些民间组织的机构、民间交往、联谊活动、主要工作、取得的成效等情况。

11．世系编。按各支系分卷。从始迁开始记载，记载好余氏裔孙的分布。要认真填写登记表，限期登列。由县（市、区）联络组组织各户各自填写，填写后送县（市、区）联络组汇总、审核，而后集中到《福建余氏总谱》修撰委员会。此篇还要登录各地世系人名的排行用语（百代歌）。

12．大事记。记载开族以来族中发生的大事、要事、新事。对族中有重大影响的国家大事、地方大事也应记载。

13．附录。记载谱书分送收藏处，以及各编不好包容又必须记载的事物。

以上初识，只是抛砖引玉，供参考讨论。